道可道，非常道。名可名，非常名。通俗点讲，是什么意思呢？

。“道可道，非常道；名哥名，非常名。”这十二个字，是老子《道德经》九九八十一章的第一章的开头句，也是道经的总纲。它的意思是可以用语言表述的“道”，它不是永恒的道；可以用语言说出的“名”，它就不是永恒的名。也可以更进一步理解为，道路是可以行走的，却不是平常人所走的道路；名是可以求得的，却不是平常人所追求的名。
老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道。“可道”之道、“可名”之名是圣人所行之道、所求之名，非常人所行之道、所求之名。人生之道无非是追求自由、幸福、健康、长寿之道，同一条人生道路，却有两种截然不同的走法，一是走圣人之道，也就是顺其自然，返朴归真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社会。前贤解老，开篇即陷入道不可言说论，这就为打开老子道的大门设置了障碍。
“道”，是老子首创的含有深刻哲理意义的概念。道的本意是“道路”的意思，引申为万物运动变化所依循的秩序、方法和规则。除此以外，老子“道”的哲学概念还有以下内容：一、道体，即“道之为物”，是只有心灵才可以认识的客观实在，标志着宇宙万物的本原。道体的本质是“小”，是可以为心灵所认识的，其前提条件是修德，即必须使自我意识合乎自然法则。二、道性，即由道体所体现出的不依人的意志为转移的客观规律，标志着世界万物之所以发生、发展、转化、灭亡的根本法则。道性是客观的，其客观性是由道体的物质性所决定的。对道性的把握，决定于修道者的悟性也即理性思维。道的境界越深，悟性越高；悟性越高，识道的能力越强。所谓修德悟道，就是强调“修”、“悟”二字，修是修正，是要不断地扬弃自我不符合客观规律的思想意识；悟是体悟，是要把直觉思维寓于理性思维之中，只有理性思维或者只有直觉思维都不可能获得真理。宗教源于直觉思维，唯物论源于理性思维，而老子的道德论是直觉思维与理性思维相结合的产物——识道是直觉思维，修德是理性思维。三、道境，即识道者通过反思默修所进入的忘却自我、没有烦恼、逍遥无碍的灵明境界。
“道可道，非常道。”前一个“道”同于后一个“道”，都是名词“道路”的意思，但前一个“道”特指圣人之道。中间的“道”，是名词用作动词，为“行走”的意思。“常道”，指没有体道的平常人行走的道路，也即追求外在的名利之道。
“名可名，非常名。”前一个“名”是指沿圣人之道行走所得到的名也即“朴”之名（二十五章）；中间的“名”，是名词用作动词，即“求得”、“占有”的意思；后面的“名”，指功利之名。“常名”，指常人所追求的名也即功利之名。圣人内求，所得之名，虽虚而实；常人外求，所得之名，虽实而虚。首章开宗明义，确立了道的哲学概念，并向世人说明：人类的康庄大道不是常人之道而是圣人之道，人生的意义也不应是追求外在的名利而是追求内在的真朴。

道可道，非常道；名可名，非常名的意思是所谓道，可以说得出口的就不是真正的道；所谓名，可以说得出口的名也不是真正的名。

道德经第一章开篇就是：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名天地之母。老子的这篇论文，首先提出了命题“道”的概念，老子要讲一物，此物，老子命名为“道”，这个“道”并不是道，只是把它称为“道”，是没有办法，要谈它，必须先给它起个名。这种手笔与佛经很类似，佛，并不是佛，只是名为佛，只是把这种现象称为佛。为什么要这样笔书呢？因为道、佛均无形无相，但它又是一种真实的存在，仅仅是凡人无法感知。

比如，人们喝自来水，感觉很好，但是自来水里，比如大肠杆菌含量为3％，但是普通人不知道，看不见，摸不着，但是有人能感觉到，自来水公司以及卫生局的检测人员知道。科学家发现了它，命名为大肠杆菌，它不是大肠杆菌，但它确实存在，只好给它起个名，名为大肠杆菌。世上，一切物的名都是这样来的，是人为的，是人给起的名，神、仙、佛、菩萨都是人为给起的名，鬼也是，鬼，不是鬼，只是把这种生命现象命名为鬼。

道可道，非常道；名可名，非常名的意思是所谓道，可以说得出口的就不是真正的道；所谓名，可以说得出口的名也不是真正的名。

道路是可以行走的，却不是平常人所走的道路；名是可以求得的，却不是平常人所追求的名。